Kutsal Kitap'ta Adalet: Tanım ve Anlam

Kutsal Kitap'ta adalet, şeyleri Tanrı'nın karakterine göre düzeltme işidir: savunmasızları korumak ve kırılanı onarmak, sadece suçluları cezalandırmak değil.

Nisan 1791'de, William Wilberforce Parlamento önünde durdu ve köle ticaretinin kaldırılması için savunma yaptı, ancak Meclis onu 163'e 88 oyla reddetti. Bu tartışmanın her iki tarafı da adalet tarafında olduklarını iddia etti. Ancak bununla aynı şeyi kastetmiyorlardı.

İşaya'nın bu konudaki sözü, "adaleti arayın, zulmü düzeltin" (İşaya 1:17) dediğinde, "mishpat"tır. Eski Ahit'te 400'den fazla kez geçmektedir ve bu, Kutsal Kitap'taki en çok tekrar edilen kavramlardan biridir. Ve bu, İngilizce "justice" kelimesinin önerdiğinden çok daha zengin bir anlam ifade eder.

Kutsal Kitap'ta adalet ne anlama geliyor?

Kutsal Kitap'ta adalet, şeyleri Tanrı'nın karakterine göre düzeltmek anlamına gelir. Adil yargıyı içerir, ancak cezanın ötesindedir. Kutsal Kitap'ta adalet, savunmasızları korur, zulmü karşılar, doğru ilişkileri onarır ve toplulukları Tanrı'nın doğruluğunu yansıtmaya çağırır.

Adaletin Kutsal Kitap'taki tanımı

Sıklıkla "adalet" olarak çevrilen ana İbranice kelime "mishpat"tır. Hukuki kararları tanımlayabilir, ancak peygamberler bunu dul kadınlar, yetimler, yabancılar ve yoksullar için aktif restorasyonu tanımlamak için kullanır. Bu nedenle, Kutsal Kitap'taki adalet hem ahlaki hem de sosyal bir kavramdır: Tanrı, kötü olanı yargılar ki kırılan tamir edilebilsin.

Kutsal Kitap'taki adalet ceza mı demektir?

Öncelikle hayır: mishpat cezayı içerir, ancak temel anlamı şeyleri düzeltmektir. İngilizce konuşanlar "adalet" kelimesini duyduğunda, çoğu bir mahkeme sahnesi hayal eder. Bir hakim, bir karar, bir ceza. Yanlış yapmanın cezası olarak adalet. İbranice "mishpat" bu anlamı içerir, ancak tamamen farklı bir yerden başlar.

En temel anlamında, mishpat "doğru hale getirmek" demektir. Bir durumu olması gereken hale geri döndürme eylemidir. Mezmur 146:7'de Tanrı'nın "mazlumlar için adalet sağlar" dediğinde, kelime mishpat'tır. Tanrı, mazlumları cezalandırmıyor. Onların durumunu düzeltmektedir.

Ceza ile restorasyon arasındaki ayrım önemlidir çünkü adaletin kimin için olduğunu değiştirir. Ceza modelinde, adalet suçlulara yapılan bir şeydir. Mishpat modelinde, adalet savunmasızlar için yapılan bir şeydir. İkisi birbirine bağlıdır (zalimler durdurulmalıdır ki mazlumlar özgürleşebilsin), ancak yönelimi farklıdır. Kutsal Kitap'taki adalet önce kurbanı gözetir.

İşaya'daki adalet Tanrısı

İşaya, "mishpat" kelimesini diğer peygamberlerden daha fazla kullanır. 30. bölüm, 18. ayette şöyle yazar: "RAB, adalet Tanrısıdır; O'nu bekleyen herkes kutsanmıştır." Buradaki adalet Tanrısı, intikam Tanrısı değildir. O, şeyleri düzeltmeye zorlayan bir karaktere sahip olan ve bekleyenlerden sabır gerektiren bir Tanrıdır.

İşaya 61, İsa'nın Nasıra'daki ilk vaazı için seçtiği pasaj, adaleti doğrudan teselli ile bağlar: "Kırık kalplileri sarmak, tutsaklara özgürlük ilan etmek." İsa, sinagogda ayağa kalkıp "Bugün bu Kutsal Yazı, kulaklarınızda yerine getirilmiştir" (Luka 4:21) dediğinde, mishpat'ın tezahürü olduğunu iddia ediyordu. Asılı bir hakim değil, bir şifacı. Bu aynı mantık, Dağdaki Vaaz boyunca geçerlidir — İsa'nın diğer yanağını çevirme talimatı, pasif olma emri değil, zulmün şartlarını reddetme çağrısıdır.

390 yılında Antakya'da Matta üzerine vaaz veren Hrisostomos, bu bağlantıyı fark etti. İsa'nın soy ağacı, Ruth ve Rahab'ı adlandırır, cemaatine şöyle söyledi: "Bütün hastalıklarımızı ortadan kaldırmak için geldiğini öğrenesiniz. Çünkü O, bir Hekim olarak geldi, bir Hakim olarak değil." (Matta Üzerine 3. Vaaz)

Kutsal Kitap'ta adalet ile doğruluk arasındaki fark nedir?

Adalet (mishpat), şeyleri düzeltme eylemidir; doğruluk (tsedaqah) ise bunu yapma arzusunu doğuran karakterdir. Mishpat, Kutsal Kitap'ta nadiren yalnız seyahat eder. En sık eşlik eden kelimesi "tsedaqah"dır, genellikle "doğruluk" olarak çevrilir. Bu ikili, birlikte otuzdan fazla kez görünür. "Adalet, sular gibi akmalı, doğruluk ise hiç durmadan akan bir dere gibi" (Amos 5:24). "Ey insan, RAB'bin senden ne istediğini sana bildirdi; adaleti yapmak ve merhameti sevmek" (Mika 6:8).

Bu iki kelime bir arada göründüğünde, her birinin tek başına oluşturduğundan daha büyük bir resim oluştururlar. Peygamberler her zaman ikisini de talep etmiştir. Mishpat olan ama tsedaqah olmayan bir toplumun mahkemeleri vardır ama merhameti yoktur. Tsedaqah olan ama mishpat olmayan bir toplum iyi niyetlere sahiptir ama bunları gerçekleştirecek yapılar yoktur.

Calvin, bu ikiliyi farklı bir şekilde ayırır. Onun "yargısı" mishpat ve "adaleti" tsedaqah'tır. Yeremya 22:3 ayetindeki "adaleti ve doğruluğu yerine getirin" ifadesine yorum yaparken, "adaletle eşitliği anlamalıyız, böylece herkes kendi hakkını alır" der. Yargı, onun için "uygun cezanın uygulanmasıdır." Yine de, aklındaki ceza kurbanı gözetmektedir: "Yargı yapmak, o halde, zayıf ve masum olanı, sanki silahlı bir el ile savunmaktır."

Bu, "adalet Tanrısı" sorusunu neden yeniden çerçevelendiriyor

Birisi Kutsal Kitap'ın Tanrı'nın adaleti hakkında ne söylediğini sorduğunda, cevap tamamen hangi adalet anlamıyla başladığınıza bağlıdır. Mahkeme ile başlarsanız, cezalandıran bir Tanrı elde edersiniz. Mishpat ile başlarsanız, restore eden bir Tanrı elde edersiniz.

Her ikisi de doğrudur. Ancak İbranice, restorasyonu öncelemektedir ve peygamberler, Tanrı'nın dul kadını, yetimi ve yabancıyı savunmasına dair çok daha fazla kalem harcarlar, kötüleri yargılamasına göre. Yargılama gerçektir. Aynı zamanda ikincildir. Restorasyonu sağlamak için vardır, tam tersine değil.

Augustinus, Tanrı Şehri adlı eserinde, adaletin hizmet ettiği sonu adlandırır: "Her şeyin barışı, düzenin huzurudur. Düzen, eşit ve eşitsiz şeylerin her birine kendi yerini ayıran dağılımdır." Cezanın nerede yer aldığı konusunda bu makaleden daha az düzenlidir. Adil bir şekilde cezalandırılanlar, diyor, "kendi sefaletleriyle düzenle bağlantılıdırlar", bu nedenle Augustinus için ceza, yalnızca bir adım değil, aynı zamanda düzeltmenin bir parçasıdır.

Restore eden bir Tanrı, iyi insanların ödüllendirildiği ve kötü insanların cezalandırıldığı düzenli bir sistemi tercih edenler için rahatsız edicidir. Mishpat Tanrısı düzenli değildir. O, acımasızdır. Şeyleri düzeltmeyi bırakmayacaktır ve sürecin bizim kategorilerimize uyup uymadığıyla pek ilgilenmez.

İşaya'nın dönemindeki yetim, intikam teolojisine ihtiyaç duymuyordu. Onun durumunu düzeltmesi gereken birine ihtiyacı vardı. Bu, 400 İbranice ayete göre, adalet Tanrısının tam olarak yaptığı şeydir.

İlgili rehber: İntikam almama

İlk yüzyılda intikam almadan adaletin bir örneği için Diğer Yanağını Çevir: İsa'nın Gerçekten Ne Demek İstediği sayfasına bakın.

Kutsal Kitap'taki adalet, daha geniş Hristiyan etik soruları ile ilgili bir ipucudur — zenginlik, çalışma, ilişkiler ve vicdan da buraya aittir.