बाइबिल में न्याय: परिभाषा और अर्थ
बाइबिल का न्याय भगवान के चरित्र के अनुसार चीजों को सही करना है। मिष्पात, धार्मिकता, दया और यह क्यों न्याय दंड से अधिक है, जानें।
अंग्रेज़ी मूल का मशीनी अनुवाद; मूल लेख उद्धृत स्रोतों से AI की सहायता से तैयार और Nelson द्वारा समीक्षित है। हम कैसे लिखते हैं
बाइबिल का न्याय भगवान के चरित्र के अनुसार चीजों को सही करने का कार्य है: कमजोरों की रक्षा करना और जो टूट गया है उसे बहाल करना, केवल दोषियों को दंडित करना नहीं।
1791 के अप्रैल में, विलियम विल्बरफोर्स संसद के सामने खड़े हुए दास व्यापार के उन्मूलन के लिए तर्क करने के लिए, और सदन ने उन्हें 163 से 88 वोटों से अस्वीकार कर दिया। उस बहस के दोनों पक्षों ने न्याय के पक्ष में होने का दावा किया। उन्होंने इसका मतलब एक ही चीज से नहीं लिया।
यशायाह का शब्द, जब वह कहता है "न्याय की खोज करो, उत्पीड़न को सुधारो" (), वह "मिष्पात" है। यह पुराने नियम में 400 से अधिक बार प्रकट होता है, जिससे यह शास्त्र में सबसे अधिक दोहराए जाने वाले अवधारणाओं में से एक बनता है। और इसका अर्थ अंग्रेजी शब्द "न्याय" से कहीं अधिक समृद्ध है।
बाइबिल में न्याय का क्या अर्थ है?
बाइबिल में न्याय का अर्थ भगवान के चरित्र के अनुसार चीजों को सही करना है। इसमें निष्पक्ष निर्णय शामिल है, लेकिन यह दंड से बड़ा है। बाइबिल का न्याय कमजोरों की रक्षा करता है, उत्पीड़न का सामना करता है, सही संबंधों को बहाल करता है, और समुदायों को भगवान की धार्मिकता को प्रतिबिंबित करने के लिए बुलाता है।
न्याय की बाइबिल परिभाषा
मुख्य हिब्रू शब्द जिसे अक्सर "न्याय" के रूप में अनुवादित किया जाता है, वह है मिष्पात। यह कानूनी निर्णयों का वर्णन कर सकता है, लेकिन भविष्यवक्ता इसका उपयोग विधवाओं, अनाथों, विदेशियों और गरीबों के लिए सक्रिय बहाली का वर्णन करने के लिए करते हैं। इसलिए बाइबिल का न्याय नैतिक और सामाजिक दोनों है: भगवान बुराई का न्याय करता है ताकि जो टूट गया है उसे पूरा किया जा सके।
क्या बाइबिल का न्याय दंड का अर्थ है?
पहले नहीं: मिष्पात में दंड शामिल है, लेकिन इसका मूल अर्थ चीजों को सही करना है। जब अंग्रेजी बोलने वाले "न्याय" सुनते हैं, तो अधिकांश एक अदालत का चित्रण करते हैं। एक न्यायाधीश, एक निर्णय, एक सजा। गलत काम के लिए दंड के रूप में न्याय। हिब्रू "मिष्पात" उस अर्थ को शामिल करता है, लेकिन यह कहीं और से शुरू होता है।
इसके सबसे मूल अर्थ में, मिष्पात का अर्थ "सही करना" है। यह एक स्थिति को उस पर लाने का कार्य है जैसा कि उसे होना चाहिए। जब भजन 146:7 कहता है कि भगवान "उत्पीड़ितों के लिए न्याय करता है," तो शब्द मिष्पात है। भगवान उत्पीड़ितों को सजा नहीं दे रहे हैं। वह उनकी स्थिति को सही कर रहे हैं।
दंड और बहाली के बीच का भेद महत्वपूर्ण है क्योंकि यह यह बदलता है कि न्याय किसके लिए है। दंड के मॉडल में, न्याय कुछ ऐसा है जो दोषियों पर किया जाता है। मिष्पात के मॉडल में, न्याय कुछ ऐसा है जो कमजोरों के लिए किया जाता है। दोनों संबंधित हैं (उत्पीड़कों को रोका जाना चाहिए ताकि उत्पीड़ितों को मुक्त किया जा सके), लेकिन दृष्टिकोण अलग है। बाइबिल का न्याय पहले पीड़ित का सामना करता है।
यशायाह में न्याय का भगवान
यशायाह "मिष्पात" का उपयोग किसी अन्य भविष्यवक्ता की तुलना में अधिक करता है। अध्याय 30, पद 18 में, वह लिखता है: "यहोवा न्याय का भगवान है; धन्य हैं वे सभी जो उसकी प्रतीक्षा करते हैं।" यहाँ न्याय का भगवान प्रतिशोध का भगवान नहीं है। वह एक ऐसा भगवान है जिसका चरित्र उसे चीजों को सही करने के लिए मजबूर करता है, और जिसका समय उन लोगों से धैर्य की मांग करता है जो इसकी प्रतीक्षा कर रहे हैं।
, वह पाठ जिसे यीशु ने नाज़रेथ में अपने उद्घाटन उपदेश के लिए चुना, न्याय को सीधे आराम से जोड़ता है: "टूटे दिलों को बांधना, बंदियों को स्वतंत्रता की घोषणा करना।" जब यीशु ने सभा में खड़े होकर कहा "आज यह शास्त्र आपके सुनने में पूरा हुआ" (), तो वह मिष्पात के अवतार होने का दावा कर रहे थे। न कि एक लटकते न्यायाधीश, बल्कि एक हीलर। यह ही तर्क पर्वत पर उपदेश में चलता है — जिसमें यीशु का निर्देश दूसरी गाल मोड़ने के लिए है, जो निष्क्रिय होने का आदेश नहीं है बल्कि उत्पीड़न की शर्तों को अस्वीकार करने का आह्वान है।
क्रिसोस्टम, लगभग 390 ईस्वी में एंटीओक में मत्ती पर उपदेश देते हुए, इस संबंध को देखा। उन्होंने अपनी सभा से कहा, "ताकि आप सीख सकें कि वह हमारे सभी बुराइयों को दूर करने के लिए आया। क्योंकि वह एक चिकित्सक के रूप में आया है, न कि एक न्यायाधीश के रूप में।" (मत्ती पर उपदेश 3)
बाइबिल में न्याय और धार्मिकता के बीच क्या अंतर है?
न्याय (मिष्पात) चीजों को सही करने का कार्य है; धार्मिकता (त्सेडकाह) वह चरित्र है जो आपको ऐसा करने की इच्छा करता है। मिष्पात शास्त्र में अकेला rarely चलता है। इसका सबसे सामान्य साथी "त्सेडकाह" है, जिसे आमतौर पर "धार्मिकता" के रूप में अनुवादित किया जाता है। यह जोड़ी तीन दर्जन से अधिक बार एक साथ प्रकट होती है। "न्याय जल की तरह बहने दो, और धार्मिकता एक निरंतर बहने वाले धारा की तरह" (अमोस 5:24)। "उसने तुम्हें, हे मनुष्य, क्या अच्छा बताया है; और यह क्या है कि यहोवा तुमसे क्या चाहता है, सिवाय इसके कि न्याय करो, और दया से प्रेम करो" ()।
जब दोनों शब्द एक साथ प्रकट होते हैं, तो वे एक चित्र बनाते हैं जो अकेले में से किसी एक से बड़ा होता है। भविष्यवक्ताओं ने दोनों की मांग की, हमेशा एक साथ। एक समाज जिसमें मिष्पात है लेकिन त्सेडकाह नहीं है, उसमें अदालतें हैं लेकिन दया नहीं है। एक समाज जिसमें त्सेडकाह है लेकिन मिष्पात नहीं है, उसमें अच्छे इरादे हैं लेकिन उन्हें लागू करने के लिए कोई संरचनाएँ नहीं हैं।
कैल्विन जोड़ी को अलग तरीके से विभाजित करता है। उसका "निर्णय" मिष्पात है और उसका "न्याय" त्सेडकाह है। में "न्याय और धार्मिकता का कार्य करो" पर टिप्पणी करते हुए, वह लिखता है कि "न्याय से हमारा तात्पर्य समानता से है, ताकि हर किसी को उसका अपना अधिकार मिले।" उसके लिए, निर्णय "उचित दंड का कार्यान्वयन" है। फिर भी, जो दंड उसके मन में है, वह पीड़ित का सामना करता है: "तो न्याय करना, तब, कमजोरों और निर्दोषों की रक्षा करना है, जैसे कि सशस्त्र हाथ से।"
यह "न्याय का भगवान" प्रश्न को क्यों पुनः फ्रेम करता है
जब कोई पूछता है बाइबिल में भगवान के न्याय के बारे में क्या कहा गया है, तो उत्तर पूरी तरह से इस पर निर्भर करता है कि आप न्याय के किस अर्थ से शुरू करते हैं। यदि आप अदालत से शुरू करते हैं, तो आपको एक ऐसा भगवान मिलता है जो दंडित करता है। यदि आप मिष्पात से शुरू करते हैं, तो आपको एक ऐसा भगवान मिलता है जो बहाल करता है।
दोनों सत्य हैं। लेकिन हिब्रू पहले बहाली को रखता है, और भविष्यवक्ता भगवान के लिए विधवा, अनाथ और विदेशी की रक्षा करने पर अधिक स्याही खर्च करते हैं, न कि बुरे लोगों को सजा देने पर। सजा वास्तविक है। यह भी द्वितीयक है। यह बहाली की सेवा करने के लिए मौजूद है, न कि इसके विपरीत।
ऑगस्टीन, सिटी ऑफ गॉड में लिखते हुए, न्याय का अंत नामित करते हैं: "सभी चीजों की शांति व्यवस्था की शांति है। व्यवस्था वह वितरण है जो समान और असमान चीजों को उनके अपने स्थान पर आवंटित करता है।" वह दंड कहाँ फिट होता है, इस लेख की तुलना में कम व्यवस्थित है। वह कहते हैं कि "न्याय से दंडित लोग अपनी ही दुखों से व्यवस्था से जुड़े होते हैं", इसलिए ऑगस्टीन के लिए सजा स्वयं सही करने का हिस्सा है, न कि केवल इसके लिए एक कदम।
एक भगवान जो बहाल करता है, उन लोगों के लिए असहज है जो एक व्यवस्थित प्रणाली को पसंद करते हैं जहाँ अच्छे लोगों को पुरस्कृत किया जाता है और बुरे लोगों को दंडित किया जाता है। मिष्पात का भगवान व्यवस्थित नहीं है। वह निरंतर है। वह चीजों को सही करने से नहीं रुकेगा, और उसे इस प्रक्रिया की परवाह नहीं है कि यह हमारी श्रेणियों में फिट होती है या नहीं।
यशायाह के दिनों में अनाथ को प्रतिशोध के धर्मशास्त्र की आवश्यकता नहीं थी। उसे अपनी स्थिति को सही करने के लिए किसी की आवश्यकता थी। यह, 400 हिब्रू शास्त्र के पदों के अनुसार, न्याय का भगवान ठीक यही करता है।
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