Keadilan dalam Alkitab: Definisi dan Makna
Keadilan dalam Alkitab berarti mengatur segala sesuatu sesuai dengan karakter Tuhan. Pelajari mishpat, kebenaran, belas kasihan, dan mengapa keadilan lebih dari sekadar hukuman.
Terjemahan mesin dari naskah asli berbahasa Inggris, yang dirancang dengan AI dari sumber yang dikutip dan ditinjau oleh Nelson. Cara kami menulis
Keadilan dalam Alkitab adalah pekerjaan untuk mengatur segala sesuatu sesuai dengan karakter Tuhan: melindungi yang rentan dan memulihkan yang telah rusak, bukan hanya menghukum yang bersalah.
Pada bulan April 1791, William Wilberforce berdiri di depan Parlemen untuk berargumen tentang penghapusan perdagangan budak, dan Dewan menolak usulnya, 163 berbanding 88. Kedua belah pihak dalam perdebatan itu mengklaim berada di pihak keadilan. Mereka tidak memiliki arti yang sama tentang itu.
Kata yang digunakan Yesaya, ketika ia berkata "carilah keadilan, perbaiki penindasan" (), adalah "mishpat." Kata ini muncul lebih dari 400 kali dalam Perjanjian Lama, menjadikannya salah satu konsep yang paling sering diulang dalam kitab suci. Dan itu berarti sesuatu yang jauh lebih kaya daripada kata "justice" dalam bahasa Inggris.
Apa arti keadilan dalam Alkitab?
Keadilan dalam Alkitab berarti mengatur segala sesuatu sesuai dengan karakter Tuhan. Ini mencakup penilaian yang adil, tetapi lebih besar dari sekadar hukuman. Keadilan dalam Alkitab melindungi yang rentan, menghadapi penindasan, memulihkan hubungan yang benar, dan menyerukan komunitas untuk mencerminkan kebenaran Tuhan.
Definisi alkitabiah tentang keadilan
Kata Ibrani utama yang sering diterjemahkan "keadilan" adalah mishpat. Ini dapat menggambarkan keputusan hukum, tetapi para nabi menggunakannya untuk menggambarkan pemulihan aktif bagi janda, yatim piatu, orang asing, dan orang miskin. Keadilan alkitabiah oleh karena itu bersifat moral dan sosial: Tuhan menghakimi kejahatan agar yang rusak dapat dipulihkan.
Apakah keadilan alkitabiah berarti hukuman?
Tidak pertama-tama: mishpat mencakup hukuman, tetapi makna dasarnya adalah mengatur segala sesuatu dengan benar. Ketika penutur bahasa Inggris mendengar "keadilan," kebanyakan membayangkan ruang sidang. Seorang hakim, sebuah putusan, sebuah hukuman. Keadilan sebagai hukuman untuk kesalahan. "Mishpat" dalam bahasa Ibrani mencakup makna itu, tetapi dimulai dari tempat yang sama sekali berbeda.
Dalam arti yang paling dasar, mishpat berarti "mengatur dengan benar." Ini adalah tindakan memulihkan situasi ke apa yang seharusnya. Ketika mengatakan bahwa Tuhan "melaksanakan keadilan bagi yang tertindas," kata yang digunakan adalah mishpat. Tuhan tidak menghukum yang tertindas. Dia mengatur situasi mereka dengan benar.
Perbedaan antara hukuman dan pemulihan penting karena mengubah siapa yang menjadi sasaran keadilan. Dalam model hukuman, keadilan adalah sesuatu yang dilakukan kepada yang bersalah. Dalam model mishpat, keadilan adalah sesuatu yang dilakukan untuk yang rentan. Keduanya saling terkait (penindas harus dihentikan agar yang tertindas dapat dibebaskan), tetapi orientasinya berbeda. Keadilan alkitabiah menghadapi korban terlebih dahulu.
Tuhan keadilan dalam Yesaya
Yesaya menggunakan "mishpat" lebih banyak daripada nabi lainnya. Dalam pasal 30, ayat 18, ia menulis: "TUHAN adalah Tuhan keadilan; berbahagialah semua orang yang menantikan Dia." Tuhan keadilan di sini bukanlah Tuhan pembalasan. Dia adalah Tuhan yang karakternya mendorongnya untuk mengatur segala sesuatu dengan benar, dan waktunya mengharuskan kesabaran dari mereka yang menantikan itu.
, bagian yang dipilih Yesus untuk khotbah perdananya di Nazaret, menghubungkan keadilan langsung dengan penghiburan: "untuk mengikat yang patah hati, untuk memberitakan kebebasan kepada para tawanan." Ketika Yesus berdiri di sinagoga dan berkata "Hari ini nas ini telah digenapi di telinga kamu" (), ia mengklaim sebagai perwujudan dari mishpat. Bukan seorang hakim yang kejam, tetapi seorang penyembuh. Logika yang sama mengalir melalui Khotbah di Bukit — termasuk instruksi Yesus untuk memalingkan pipi yang lain, yang bukanlah perintah untuk pasif tetapi panggilan untuk menolak syarat penindasan.
Krisostom, yang berkhotbah tentang Matius di Antiokhia sekitar tahun 390 M, memperhatikan hubungan ini. Genealogi Injil menyebut Ruth dan Rahab, katanya kepada jemaatnya, "agar kamu dapat belajar bahwa Dia datang untuk menghapus semua penyakit kita. Karena Dia datang sebagai seorang Tabib, bukan sebagai seorang Hakim." (Homili 3 tentang Matius)
Apa perbedaan antara keadilan dan kebenaran dalam Alkitab?
Keadilan (mishpat) adalah tindakan mengatur segala sesuatu dengan benar; kebenaran (tsedaqah) adalah karakter yang membuatmu ingin melakukannya. Mishpat jarang berjalan sendiri dalam kitab suci. Teman yang paling sering adalah "tsedaqah," yang biasanya diterjemahkan "kebenaran." Pasangan ini muncul bersama lebih dari tiga puluh kali. "Biarkan keadilan mengalir seperti air, dan kebenaran seperti aliran yang tidak pernah berhenti" (). "Ia telah memberitahumu, hai manusia, apa yang baik; dan apa yang diminta TUHAN darimu tetapi untuk melakukan keadilan, dan mencintai kasih setia" ().
Ketika kedua kata muncul bersama, mereka membentuk gambaran yang lebih besar daripada masing-masing sendiri. Para nabi menuntut keduanya, selalu bersama. Sebuah masyarakat dengan mishpat tetapi tanpa tsedaqah memiliki pengadilan tetapi tanpa belas kasihan. Sebuah masyarakat dengan tsedaqah tetapi tanpa mishpat memiliki niat baik tetapi tanpa struktur untuk melaksanakannya.
Calvin membagi pasangan ini dengan cara yang berbeda. "Penghakiman" nya adalah mishpat dan "keadilan" nya adalah tsedaqah. Mengomentari "laksanakanlah penghakiman dan kebenaran" dalam , ia menulis bahwa "dengan keadilan kita harus memahami kesetaraan, sehingga setiap orang memiliki haknya sendiri." Penghakiman, baginya, adalah "pelaksanaan hukuman yang pantas." Meskipun demikian, hukuman yang ia maksudkan menghadap kepada korban: "Untuk melakukan penghakiman, maka, adalah untuk membela yang lemah dan yang tidak bersalah, seolah-olah, dengan tangan yang bersenjata."
Mengapa ini mengubah pertanyaan "Tuhan keadilan"
Ketika seseorang bertanya apa yang Alkitab katakan tentang keadilan Tuhan, jawabannya sepenuhnya tergantung pada makna keadilan yang mana yang kamu mulai. Jika kamu mulai dengan ruang sidang, kamu mendapatkan Tuhan yang menghukum. Jika kamu mulai dengan mishpat, kamu mendapatkan Tuhan yang memulihkan.
Keduanya benar. Tetapi bahasa Ibrani menempatkan pemulihan terlebih dahulu, dan para nabi menghabiskan lebih banyak tinta untuk Tuhan yang membela janda, yatim piatu, dan orang asing daripada untuk Tuhan yang menghukum orang jahat. Penghukuman itu nyata. Itu juga sekunder. Itu ada untuk melayani pemulihan, bukan sebaliknya.
Agustinus, yang menulis dalam Kota Tuhan, menyebut akhir yang dilayani oleh keadilan: "Damai segala sesuatu adalah ketenangan dari tatanan. Tatanan adalah distribusi yang membagi hal-hal yang sama dan tidak sama, masing-masing ke tempatnya sendiri." Dia kurang rapi daripada artikel ini tentang di mana hukuman cocok. Mereka yang dihukum dengan adil, katanya, "dari penderitaan mereka sendiri terhubung dengan tatanan", sehingga bagi Agustinus, hukuman itu sendiri adalah bagian dari pengaturan yang benar, bukan hanya langkah menuju itu.
Tuhan yang memulihkan membuat tidak nyaman bagi kita yang lebih suka sistem yang rapi di mana orang baik dihargai dan orang jahat dihukum. Tuhan dari mishpat tidak rapi. Dia tidak kenal lelah. Dia tidak akan berhenti mengatur segala sesuatu dengan benar, dan Dia tidak terlalu peduli apakah prosesnya sesuai dengan kategori kita.
Yatim piatu di zaman Yesaya tidak membutuhkan teologi pembalasan. Dia membutuhkan seseorang untuk mengatur situasinya dengan benar. Itu, menurut 400 ayat dari kitab suci Ibrani, adalah tepat apa yang dilakukan Tuhan keadilan.
Panduan terkait tentang non-retaliation
Untuk contoh abad pertama tentang keadilan tanpa pembalasan, lihat Memalingkan Pipimu yang Lain: Apa yang Sebenarnya Dimaksudkan Yesus.
Keadilan alkitabiah adalah salah satu benang dari pertanyaan etika Kristen yang lebih luas — kekayaan, pekerjaan, hubungan, dan hati nurani juga termasuk di sini.
