Memalingkan Pipi yang Lain: Apa yang Sebenarnya Dimaksudkan Yesus

"Memalingkan pipi yang lain" adalah instruksi Yesus dalam Matius 5:39 untuk tidak membalas pukulan dengan memukul kembali. Dalam satu pembacaan yang banyak dikutip, ini juga menolak tempat inferior yang dimaksudkan oleh pukulan tersebut.

Jawaban singkat. Ketika Yesus berkata "memalingkan pipi yang lain" dalam Matius 5:39, Dia tidak memerintahkan penerimaan pasif terhadap setiap pukulan. Dalam pembacaan yang dipopulerkan oleh sarjana Walter Wink, ungkapan ini merujuk pada penghinaan budaya tertentu di Yudea abad pertama: sebuah pukulan backhand dengan tangan kanan, yang digunakan oleh atasan terhadap bawahan. Untuk "memalingkan pipi yang lain" adalah menolak skrip sosial dari penghinaan — bukan menerima penyiksaan, tetapi menolak untuk berperan sebagai inferior dalam pertukaran tersebut.

Ungkapan "memalingkan pipi yang lain" adalah salah satu ajaran Yesus yang paling banyak dikutip dalam Khotbah di Bukit dan salah satu yang paling disalahpahami. Kesalahpahaman ini memiliki nama: ketika dibaca sebagai perintah universal untuk non-resistensi pasif, itu menghasilkan keputusasaan (standar tidak dapat dipenuhi) atau pengenceran (standar dibaca ulang sampai dapat dipenuhi).

Konteks budaya Yahudi mengembalikan makna sebenarnya dari ayat tersebut. Begitu juga dengan membaca ayat tersebut dengan contoh-contoh lain yang mengikutinya dalam Matius 5:38-42. Artikel ini membahas kedua hal tersebut.

Mengapa Yesus menyebut pipi kanan?

Dalam pembacaan Walter Wink, Yesus menyebut pipi kanan karena seseorang yang menggunakan tangan kanan untuk memukul pipi kanan orang lain harus menggunakan punggung tangan. Wink menjelaskan ini dalam Engaging the Powers (1992). Di Yudea abad pertama, ia berargumen, pukulan backhand adalah penghinaan budaya, bukan pukulan dalam pertarungan biasa. Atasan menggunakannya terhadap bawahan (tuannya kepada budak, suami kepada istri, Romawi kepada Yahudi, orang tua kepada anak). Dalam pembacaannya, pukulan tersebut mengkomunikasikan: kamu lebih rendah dariku, dan aku menandai wajahmu untuk membuktikannya.

Dalam pembacaan Wink, untuk "memalingkan pipi yang lain" (yaitu, pipi kiri) memberikan dua pilihan kepada pemukul. Ia bisa menggunakan telapak tangan terbuka, yang merupakan isyarat pertarungan antara yang setara, atau ia bisa menolak untuk memukul sama sekali. Ajaran ini bukan penerimaan pasif. Ini adalah penolakan untuk berperan sebagai inferior dalam skrip sosial dari penghinaan.

Calvin tidak membaca ayat ini dengan cara ini. Dalam komentarnya tentang ayat tersebut ia setuju bahwa ayat ini tidak melarang semua perlindungan diri. "Meskipun Kristus tidak mengizinkan umat-Nya untuk membalas kekerasan dengan kekerasan, namun Dia tidak melarang mereka berusaha menghindari serangan yang tidak adil." Namun, ia tidak mendengar penolakan terhadap penghinaan di dalamnya. Bagi Calvin, ungkapan ini adalah pelatihan dalam ketahanan untuk hidup dengan "banyak cedera dalam urutan yang tidak terputus". Kristus, katanya, "ingin mereka dilatih oleh contoh ini untuk tunduk dengan lembut, agar dengan menderita mereka dapat belajar untuk bersabar." Pembacaan backhand adalah pembacaan modern, dan di sini ia berpisah dengan Reformator.

Pembacaan Wink konsisten dengan respons Yesus sendiri ketika dipukul selama persidangannya. Dalam Yohanes 18:22-23, seorang petugas bait suci memukulnya, dan Yesus tidak "memalingkan pipi yang lain" secara pasif. Ia menantang pemukul: "Jika aku telah berbicara jahat, bersaksilah tentang kejahatan itu: tetapi jika baik, mengapa engkau memukul aku?" Ia menolak penghinaan terhadap martabat dengan menolak untuk diam di bawahnya. Ia tidak membalas; ia juga tidak menyerah.

Apa yang dimaksud Yesus dengan memalingkan pipi yang lain?

Yesus bermaksud bahwa ketika seseorang menggunakan kekuatan paksaan terhadapmu, kamu menjawab dengan memberikan lebih dari yang diminta daripada dengan melawan kembali dengan cara yang sama. Ajaran ini termasuk dalam urutan empat contoh dalam Matius 5:38-42, semuanya tentang respons orang percaya terhadap kekuatan paksaan. Keempatnya adalah: pukulan pipi (ayat 39), tuntutan hukum untuk jubah (ayat 40), mil yang dipaksa (ayat 41), dan permintaan untuk pinjaman (ayat 42).

Setiap contoh mengikuti logika itu. Memalingkan pipi memberikan pipi kedua. Memberikan jubah juga memberikan jubah. Mil yang dipaksa menjadi mil kedua.

Matthew Henry mendengar penghinaan dalam ayat tersebut. Pukulan di pipi, tulisnya dalam komentarnya tentang Matius 5, "bukan hanya sebuah luka, tetapi juga sebuah penghinaan dan ketidakadilan." Ia menghitung tiga kasus daripada empat (pipi, jubah, dan mil), dan nasihatnya adalah menyerah dengan sabar: "daripada membalas cedera itu, bersiaplah untuk yang lain, dan terimalah dengan sabar." Apa yang membuat itu dapat ditanggung, bagi Henry, adalah di mana akunnya diselesaikan: "pembalasan kita ada di tangan Kristus, yang akan memberi kita imbalan dengan kemuliaan abadi atas kehinaan yang kita tahan dengan sabar."

Kalimat terakhir Henry membuat ungkapan itu dapat dimengerti, meskipun ia berhenti di kesabaran dan kebebasan yang dihasilkannya menjangkau lebih jauh daripada yang ia ambil. Seorang percaya yang pembalasannya ada di tangan Kristus tidak bergantung pada pelanggar untuk martabatnya, dan dengan demikian bebas untuk memberikan lebih dari yang diminta oleh paksaan. Tanpa kebebasan itu, "memalingkan pipi yang lain" dibaca sebagai perintah untuk penyiksaan pasif. Dengan kebebasan itu, ungkapan ini menjadi apa adanya: penolakan untuk hidup berdasarkan ekonomi martabat dari budaya kehormatan-hinaan.

Tiga pembacaan Matius 5:39 — Tolstoy, Bonhoeffer, MacArthur

Tiga pembacaan modern telah membentuk bagaimana ayat ini didengar hari ini.

Tolstoy (dalam Kerajaan Allah Ada di Dalam Dirimu, 1894) membaca ayat ini sebagai perintah literal untuk non-resistensi mutlak terhadap kejahatan. Bagi Tolstoy, ajaran Kristus menolak semua kekerasan, semua pembelaan diri, semua penyelesaian hukum. Negara, tentara, dan pengadilan semuanya tidak kompatibel dengan Khotbah di Bukit. Pembacaan Tolstoy menghasilkan pacifisme Tolstoyan dan, di hilir, memengaruhi satyagraha Gandhi.

Bonhoeffer (dalam Biaya Disiplin, 1937) membaca ayat ini melawan negara Nazi yang sedang bangkit. Bonhoeffer menolak baik non-resistensi mutlak Tolstoyan maupun pengenceran rahmat murah yang membaca ayat ini hanya sebagai "berbuat baik." Bagi Bonhoeffer, memalingkan pipi adalah penolakan yang mahal terhadap ekonomi kekuatan dunia — bukan penolakan terhadap semua perlawanan, tetapi penolakan terhadap perlawanan dengan cara yang sama. Bonhoeffer sendiri berpartisipasi dalam konspirasi melawan Hitler, dan dieksekusi karenanya. Pembacaannya memungkinkan perlawanan aktif terhadap kejahatan sambil menolak logika eskalasi dunia.

MacArthur (dalam eksposisi Khotbah di Bukit-nya) membaca ayat ini dalam kritik lebih luas Yesus terhadap penerapan lex talionis ("mata ganti mata") oleh orang Farisi. Hukum Perjanjian Lama tentang pembalasan yang setara adalah hukum sipil untuk pengadilan, bukan lisensi untuk balas dendam pribadi; orang Farisi telah mengubahnya menjadi hak pribadi. Yesus mengoreksi penyalahgunaan Farisi: dalam hubungan pribadi, orang percaya menolak siklus pembalasan. MacArthur menegaskan pembelaan diri dan respons sipil yang adil sambil menolak balas dendam pribadi.

Ketiga pembacaan ini berbeda dalam cakupan politik perintah tersebut. Apakah itu berlaku untuk negara, untuk tentara, untuk orang percaya biasa? Mereka bersatu dalam logika pribadi: orang percaya tidak hidup berdasarkan ekonomi martabat dunia dari pukulan dan balas pukulan.

Pertanyaan yang Sering Diajukan tentang Memalingkan Pipi yang Lain

Apa arti memalingkan pipi yang lain dalam Alkitab?

Memalingkan pipi yang lain berarti menolak skrip sosial dari penghinaan atau tuntutan paksaan. Dalam pembacaan Walter Wink yang banyak dikutip, dalam budaya Yahudi abad pertama, pukulan backhand ke pipi kanan adalah penghinaan terhadap martabat antara yang tidak setara. Memalingkan pipi yang lain memaksa pemukul untuk memperlakukan orang yang dipukul sebagai setara atau mundur — itu adalah penolakan terhadap status inferior, bukan penerimaan pasif terhadap penyiksaan.

Apakah Yesus bermaksud memalingkan pipi yang lain secara harfiah?

Respons Yesus sendiri terhadap pukulan selama persidangannya (Yohanes 18:22-23) menunjukkan bahwa ungkapan ini bukan perintah untuk diam secara pasif. Yesus tidak membalas, tetapi ia menantang pemukul. Interpretasi harfiah (penerimaan pasif terhadap setiap pukulan) sulit untuk diselaraskan dengan contoh Yesus sendiri.

Apa konteks budaya dari memalingkan pipi yang lain?

Seseorang yang menggunakan tangan kanan untuk memukul pipi kanan orang lain harus menggunakan punggung tangan. Walter Wink berargumen bahwa di Yudea abad pertama, pukulan backhand digunakan oleh atasan terhadap bawahan. Memalingkan pipi yang lain mengharuskan pemukul untuk menggunakan pukulan telapak tangan terbuka (isyarat antara yang setara) atau mundur — menolak penghinaan martabat tanpa membalas.

Apa arti Matius 5:39?

Matius 5:39 termasuk dalam urutan empat contoh (ayat 39-42) tentang respons orang percaya terhadap kekuatan paksaan. Setiap contoh mengikuti pola yang sama: jangan membalas dengan cara yang sama, tetapi berikan lebih dari yang diminta. Ajaran ini membebaskan orang percaya dari ekonomi martabat dunia tanpa memerintahkan penerimaan pasif terhadap ketidakadilan.

Bacaan Terkait

• Apa janji Tuhan tentang keadilan? — etika kerajaan yang dijelaskan Yesus
• Jelajahi semua pertanyaan tentang kehidupan Kristen — apa yang dimaksud Yesus dengan memalingkan pipi yang lain, dan pertanyaan lain tentang etika Kristen
• Jelajahi semua pertanyaan tentang etika — Tanya jawab tentang etika Kristen