दूसरी गाल मोड़ना: यीशु वास्तव में क्या पूछ रहे थे

मत्ती 5:39 में, यीशु कहते हैं: "यदि कोई तुम्हें दाहिनी गाल पर थप्पड़ मारे, तो तुम उसकी दूसरी गाल भी मोड़ दो।" अधिकांश ईसाई इतिहास में, इस पद को निष्क्रिय सहनशीलता के लिए एक आह्वान के रूप में पढ़ा गया है। चोट सहो। प्रतिरोध मत करो। विनम्र रहो।

इस पढ़ाई में एक समस्या है, और यह "दाहिनी" शब्द से शुरू होती है।

दाहिनी गाल का महत्व

यीशु दाहिनी गाल का उल्लेख करते हैं। एक दाहिने हाथ वाली संस्कृति में (और पहली सदी का पलस्तीन स्पष्ट रूप से दाहिने हाथ वाला था; बाएं हाथ का उपयोग अशुद्ध कार्यों के लिए किया जाता था), दाहिनी गाल पर एक थप्पड़ देने के लिए एक बैकहैंड की आवश्यकता होती है। आप किसी की दाहिनी गाल पर खुले दाहिने हाथ से प्रहार नहीं कर सकते। इसे आजमाइए। ज्यामिति काम नहीं करती।

प्राचीन निकट पूर्व में एक बैकहैंड एक झगड़ा नहीं था। यह एक स्थिति का संकेत था। मालिकों ने गुलामों को बैकहैंड किया। रोमनों ने यहूदियों को बैकहैंड किया। उच्च पदस्थ लोगों ने अधीनस्थों को बैकहैंड किया। बैकहैंड ने कहा: तुम मुझसे कमतर हो। यह एक अपमान था, चोट नहीं।

जब यीशु कहते हैं "दूसरी गाल मोड़ो," तो वह कह रहे हैं: तुम्हारी दाहिनी गाल पर बैकहैंड के बाद, अपनी बाईं गाल पेश करो। और यहाँ जो बदलता है वह यह है। आप अपने दाहिने हाथ से किसी की बाईं गाल पर बैकहैंड नहीं कर सकते। बाईं गाल पर प्रहार करने के लिए, आक्रामक को या तो खुले हाथ या मुट्ठी का उपयोग करना होगा, जो उस संस्कृति में दूसरे व्यक्ति को समान के रूप में मान्यता देता है। एक मुट्ठी का झगड़ा समकक्षों के बीच होता है। एक बैकहैंड एक मालिक और अधीनस्थ के बीच होता है।

दूसरी गाल मोड़ना, इसके मूल संदर्भ में, समर्पण नहीं है। यह उस स्थिति को स्वीकार करने से इनकार है जिसे वह प्रहार लागू करना चाहता था।

वाल्टर विंक और तीसरा रास्ता

थियोलॉजियन वाल्टर विंक, अपनी 1992 की कृति "Engaging the Powers" में, इस पढ़ाई को पुनः प्राप्त करने वाले पहले आधुनिक विद्वानों में से एक थे। उन्होंने तर्क किया कि यीशु न तो लड़ाई सिखा रहे थे और न ही भागना, बल्कि एक तीसरा विकल्प: रचनात्मक अहिंसक प्रतिरोध जो प्रणाली की अन्याय को उजागर करता है जबकि उत्पीड़क को अपमानित करने की शक्ति से वंचित करता है।

विंक ने यह भी बताया कि उसी अनुच्छेद में अन्य उदाहरण भी उसी तर्क का पालन करते हैं। "यदि कोई तुम्हें मुकदमा करे और तुम्हारी चोली ले ले, तो उसे तुम्हारी चादर भी दे दो" (मत्ती 5:40)। पहली सदी के यहूदी कानून में, एक ऋणदाता तुम्हारी बाहरी वस्त्र को गिरवी रख सकता था लेकिन उसे रात तक लौटाना होता था (निर्गमन 22:26)। यदि तुम उसे अपनी आंतरिक वस्त्र भी देते, तो तुम अदालत में नग्न खड़े होते। यहूदी संस्कृति में सार्वजनिक नग्नता दर्शक को शर्मिंदा करती थी, नग्न व्यक्ति को नहीं। ऋणी, नग्न होकर, ऋणदाता की लालच को उजागर करता।

"यदि कोई तुम्हें एक मील चलने के लिए मजबूर करे, तो उसके साथ दो मील चलो" (मत्ती 5:41)। रोमन सैनिक कानूनी रूप से एक यहूदी नागरिक को एक मील तक अपना सामान ले जाने के लिए मजबूर कर सकते थे, लेकिन केवल एक मील। इससे आगे ले जाना सैनिक के लिए सैन्य कानून का उल्लंघन होगा। दूसरा मील उदारता नहीं थी। यह एक तरीके से कहने का था: मैं तुम्हारा सेवक नहीं हूँ। मैं इसे चुनता हूँ, और अब तुम्हें एक समस्या है।

चर्च के पिता भी इसे समझते थे

विंक की पढ़ाई पूरी तरह से नई नहीं थी। चर्च के पिता, जो उस संस्कृति के करीब रहते थे जिसे यीशु संबोधित कर रहे थे, ने अधिक बारीकियों को समझा जो बाद के पश्चिमी पाठकों ने नहीं समझी।

क्रिसोस्टम, अपनी मत्ती की उपदेशों में, लिखते हैं कि दूसरी गाल मोड़ना "इसका मतलब यह नहीं है कि आप आगे की चोट को आमंत्रित करते हैं। इसका मतलब है कि आप चोट से ऊपर दिखते हैं। जो दूसरी गाल मोड़ता है, उसने उस व्यक्ति को पराजित कर दिया है जिसने प्रहार किया, क्योंकि उसने पराजित होने से इनकार किया।"

अगस्टीन ने एक अलग दृष्टिकोण अपनाया। अपने पर्वत पर उपदेश की टिप्पणी में, उन्होंने तर्क किया कि यह आज्ञा आंतरिक प्रवृत्ति को संबोधित करती है: "जो आवश्यक है वह शरीर का मोड़ना नहीं है, बल्कि हृदय की तत्परता है।" अगस्टीन के लिए, बिंदु प्रतिशोध से इनकार करना था, चाहे शरीर क्या करे।

दोनों पढ़ाई में मूल्य है। क्रिसोस्टम ने सामाजिक गतिशीलता को देखा। अगस्टीन ने आध्यात्मिक पहलुओं को देखा। यीशु, विशेष रूप से, दोनों स्तरों पर एक साथ काम कर रहे थे।

यह पर्वत पर उपदेश को पढ़ने के लिए क्या अर्थ रखता है

पर्वत पर उपदेश कोई असंभव आदर्शों का संग्रह नहीं है। यह बिना अपनी आत्मा खोए हुए अधीनता में जीने के लिए एक मार्गदर्शिका है। यीशु उन लोगों से बात कर रहे थे जो रोमन शक्ति द्वारा प्रतिदिन अपमानित होते थे, जिनके पास समर्पण या विद्रोह करने का हर कारण था, और जिन्हें एक तीसरे विकल्प की आवश्यकता थी जो उनकी गरिमा और उनकी सत्यनिष्ठा दोनों को बनाए रखे।

जब हम "दूसरी गाल मोड़ना" को साधारण निष्क्रियता के रूप में पढ़ते हैं, तो हम इसे घरेलू बना देते हैं। हम प्रतिरोध के एक कट्टर कार्य को एक दरवाजे की थ्योलॉजी में बदल देते हैं जो, सुविधाजनक रूप से, शक्तिशाली से कुछ नहीं मांगता और निर्बल से सब कुछ मांगता है। यह लगभग बिल्कुल उल्टा है।

यदि आप जानना चाहते हैं कि पर्वत पर उपदेश दबाव में जीने के बारे में क्या सिखाता है, तो उत्तर निष्क्रियता नहीं है। यह कुछ कठिन और अधिक रचनात्मक है: अपने दुश्मन को मुठभेड़ की शर्तें परिभाषित करने से इनकार करना।

बैकहैंड ने कहा: तुम मुझसे कमतर हो। मोड़ी हुई गाल ने उत्तर दिया: मैं तुम्हारी परिभाषा को स्वीकार नहीं करता। वह उत्तर, एक संस्कृति में जो सम्मान और शर्म पर आधारित थी, एक मुट्ठी से अधिक खतरनाक था। रोम विद्रोहियों को संभाल सकता था। उसे यह समझ में नहीं आता था कि उन लोगों के साथ क्या करना है जो बस अपमानित होने से इनकार करते हैं।

यीशु, जो अंततः पिलातुस के सामने चुप खड़े होंगे, जानते थे कि वह वास्तव में क्या सिखा रहे थे।